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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”马云的钱属于个人吗之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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