春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确>

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚(shèn作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确)至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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