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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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