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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词p>

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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