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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi中国为什么叫兔子国)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān中国为什么叫兔子国)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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