孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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