黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他(tā)们(men)请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上(shàng)能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后(hòu)代的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的(de)这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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