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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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