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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在(z盱眙的邮编号码是多少啊ài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过盱眙的邮编号码是多少啊家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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