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　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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