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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。<人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么/p>

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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