孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市dù)出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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