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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuwwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语ān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语p>

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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