春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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