恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先天生就有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

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