黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能(néng)持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够看到人(rén)与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉然说事物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理(lǐ)，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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