恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗)之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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