夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　中国有多少万大军，中国多少万兵力此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因中国有多少万大军，中国多少万兵力此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我们(me中国有多少万大军，中国多少万兵力n)能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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