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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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