起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然(rán)状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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