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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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