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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁p>

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎ比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁n)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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