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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèn横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图g)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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