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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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