华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭(miè)生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天王太子使(shǐ)者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)名号(hào)。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天(tiān)王(wáng)下降(jiàng)。

　　按察(chá)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪(zuì)。

　　二十(shí)四日(rì)此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶(è)。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语(yǔ)菩(pú)。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程(chéng);在(zài)统治(zhì)者推行十斋日(rì),以及(jí)民(mín)众修习(xí)实践的压力下,十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者归之(zhī)于佛教;佛(fú)教徒对十(shí)斋日(rì)的改造使其反而取代了道(dào)教十斋(zhāi)日(rì),在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位;而目前将敦煌(huáng)遗书(shū)中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十(shí)斋日》是(shì)不恰当(dāng)的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日(rì)所产生的结果(guǒ),而它的称谓,似也应以写本中用得(dé)较多的《地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只要是明相出（早上(shàng)亮度看得到手掌纹算起）到日(rì)至天中为止的(de)这段时间都是持戒者可以饮食的时间，所以按照一(yī)般(bān)佛门道场正常作息，这段(duàn)时间(jiān)基本(běn)上有早(zǎo)餐与午餐二顿要(yào)过斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持(chí)日中(zhōng)一(yī)食(shí)，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了，所(suǒ)以(yǐ)过午不食一般有早(zǎo)午二斋以及只过午斋(zhāi)的这二种。

　　因(yīn)此一天(tiān)不能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪(zuì)福(fú)）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也是(shì)出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的(de)，对我们日常生活讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非常重要(yào)，这是这个法门以及地(dì)藏菩萨利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国(guó)素(sù)食餐厅一年(nián)比一年多(duō)，外国人(rén)吃素(sù)是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定(dìng)健康(kāng)；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的根源是妄想，妄(wàng)念少(shǎo)，病则(zé)容易(yì)好(hǎo)。

　　心是主(zhǔ)宰(zǎi)，心理健(jiàn)康(kāng)则身体(tǐ)的(de)健(jiàn)康很容(róng)易得到。

　　只(zhǐ)要一个月(yuè)中有几天修(xiū)清净心(xīn)，对于养生、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意(yì)所在。

十斋日指的是(shì)哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指(zhǐ)十(shí)个(gè)行持(chí)八斋戒的好日子，即农历每(měi)月之(zhī)一日(rì)、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日(rì)、二十四日、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的初(chū)八(bā)日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三十日（小月二十八(bā)日、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月(yuè)于此六日集(jí)会一处(chù)，布萨(sà)说(shuō)戒，在家二众乃(nǎi)于此六(liù)日受持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令(lìng)诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便(biàn)，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的过程(chéng)；

　　在统(tǒng)治者(zhě)推行十斋(zhāi)日，以(yǐ)及民众修习实践的压力下，十斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期(qī)已进入佛教经(jīng)典，至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于(yú)佛教；<中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省/p>

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代(dài)了(le)道教十斋日，在民众(zhòng)信仰生(shēng)活中占据了主导地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产(chǎn)生的(de)结果，而它的(de)称谓，似(shì)也应以写本中用(yòng)得较多(duō)的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋(zhāi)日

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