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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过(g菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救uò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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