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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字00; line-height: 24px;'>形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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